Немирная ночь: Как на самом деле выглядело детство Иисуса в оккупированной Римом Иудее

Каждый год миллионы людей поют красивый рождественский гимн «Тихая ночь» со словами «всё спокойно, всё светло».

Мы все знаем, что история Рождества провозглашает мир и радость, и это пронизывает наши празднества, семейные встречи и дарение подарков. Бесчисленные рождественские открытки изображают Святое Семейство — освещённое звёздами, в уютном хлеву, укрывшееся в сонной маленькой деревушке.

Однако, когда я начал исследовать свою книгу о детстве Иисуса, «Мальчик Иисус: взросление в Иудее в смутные времена», этот гимн начал звучать раздражающе фальшиво с точки зрения реальных обстоятельств жизни его семьи в момент его рождения.

Рождество в контексте опасности

Евангельские истории сами по себе повествуют о перемещениях и опасности. Например, «ясли» на самом деле были вонючей кормушкой для ослов. Новорождённый младенец, положенный в них, — это глубокий знак, данный пастухам, которые ночью охраняли свои стада от опасных диких животных (Луки 2:12).

Когда эти истории рассматриваются в их ключевых элементах и помещаются в более широкий исторический контекст, опасности становятся ещё более очевидными.

Возьмём, к примеру, царя Ирода. Он появляется в рождественских историях без какого-либо представления, и читатели должны просто знать, что он был плохой новостью. Но Ирод был назначен римлянами их доверенным правителем-клиентом провинции Иудея. Он долго оставался на своём посту, потому что — с римской точки зрения — неплохо справлялся.

Семья Иисуса утверждала, что принадлежит к роду иудейских царей, происходя от Давида и ожидая будущего правителя. Евангелие от Матфея начинается со всей родословной Иисуса — настолько это было важно для его идентичности.

Но за несколько лет до рождения Иисуса Ирод осквернил и разграбил гробницу Давида. Как это повлияло на семью и истории, которые они рассказывали Иисусу? Что они чувствовали по отношению к римлянам?

Время страха и восстания

Что касается отношения Ирода к Вифлеему, памятному как родной город Давида, ситуация становится ещё более опасной и сложной.

Когда Ирода впервые назначили, его изгнал правитель-соперник, поддержанный парфянами (врагами Рима), которого любило местное население. Ирод был атакован этими людьми как раз возле Вифлеема.

Он и его силы дали отпор и устроили резню нападавших. Когда Рим победил соперника и вернул Ирода, тот построил мемориал своей победной резне на ближайшем месте, которое он назвал Иродионом, с видом на Вифлеем. Что чувствовали по этому поводу местные жители?

И, вопреки образу сонной деревушки, Вифлеем был настолько значительным городом, что для него построили крупный акведук, доставлявший воду в его центр. Боясь Ирода, семья Иисуса бежала из своего дома, но с самого начала они находились не на стороне Рима.

Они были не одиноки в своих страхах или отношении к колонизаторам. События, описанные историком I века Иосифом Флавием, показывают нацию в открытом восстании против Рима вскоре после рождения Иисуса.

Когда Ирод умер, тысячи людей захватили Иерусалимский храм и потребовали освобождения. Сын Ирода, Архелай, устроил им резню. Ряд иудейских революционеров, претендовавших на роль царей и правителей, захватили контроль над частями страны, включая Галилею.

Именно в это время, согласно Евангелию от Матфея, Иосиф привёл свою семью обратно из убежища в Египте — в эту независимую Галилею и в тамошнюю деревню Назарет.

Но независимость в Галилее длилась недолго. Римские войска под командованием генерала Вара выступили из Сирии с союзными силами, разрушили близлежащий город Сепфорис, сожгли бесчисленные деревни и распяли огромное количество иудейских повстанцев, в конце концов подавив восстания.

Архелай — после официального утверждения его правителем — продолжил это непрекращающимся царством террора.

Рождественская история для сегодняшнего дня

Как историк, я хотел бы увидеть фильм, который показывает Иисуса и его семью встроенными в этот хаотичный, нестабильный и травматичный социальный мир, в народе под властью Рима.

Вместо этого зрителям теперь предлагают «Сын плотника» с Николасом Кейджем в главной роли. Он частично вдохновлён апокрифическим (не библейским) текстом под названием «Пайдика Иесу» — «Детство Иисуса», позже названным «Инфантильным Евангелием от Фомы».

Можно было бы подумать, что «Пайдика» будет чем-то вроде древней версии популярного в 2000-х сериала «Тайны Смолвиля», который рассказывал о юном Кларке Кенте до того, как он стал Суперменом.

Но нет, вместо истории об Иисусе, осознающем свои удивительные силы и предназначение, это короткое и довольно тревожное литературное произведение, собранное из обрывков более чем через 100 лет после жизни Иисуса.

«Пайдика» представляет юного Иисуса как своего рода полубога, с которым лучше не шутить, — включая его товарищей по играм и учителей. Он был очень популярен у неиудейских, языческих, обращённых в христианство аудиторий, которые занимали непростое место в обществе.

Иисус-чудотворец поражает всех своих врагов — и даже невинных. В одном эпизоде ребёнок сталкивается с Иисусом и повреждает его плечо, за что Иисус поражает его насмерть. Иосиф говорит Марии: «Не выпускай его из дома, чтобы те, кто разгневают его, не умерли».

Такие истории основаны на проблематичной идее, что гнев бога никогда нельзя вызывать. И этот юный Иисус проявляет мгновенную, смертоносную ярость. Ему также недостаёт морального компаса.

Но этот текст также основан на идее, что действия мальчика Иисуса против его товарищей по играм и учителей были оправданы, потому что они были «иудеями». «Иудей» появляется как обвинитель уже через несколько строк. Здесь нужен триггер-ворнинг.

Сцена Рождества в «Сыне плотника» определённо не мирная. Там много криков и ужасающих образов римских солдат, бросающих младенцев в огонь. Но, как и во многих фильмах, насилие представлено как нечто просто злое и произвольное, а не связанное с конкретикой Иудеи и Рима.

Именно контекстуальная, масштабная история Рождества и детства Иисуса так актуальна сегодня, в наше время раскола и «отчуждения иного», когда многие чувствуют себя под каблуком неумолимых властей этого мира.

Фактически, некоторые церкви в США теперь отражают эту современную актуальность, адаптируя вертепы для изображения задержаний и депортаций иммигрантов и беженцев силами ICE.

Во многих смыслах, реальное Рождество — это действительно не простая история мира и радости, а скорее история борьбы — и при этом непостижимой надежды.

Эта отредактированная статья переиздана из The Conversation на условиях лицензии Creative Commons. Прочтите оригинальную статью.

От исторического контекста к вечному смыслу

Таким образом, погружение в реальный исторический контекст Рождества не умаляет его духовной значимости, а, напротив, углубляет её. История о надежде, рождающейся среди страха, о свете, пробивающемся сквозь тьму несправедливости, о хрупкости жизни, оберегаемой верой, оказывается гораздо более мощной и универсальной, чем идиллическая сказка. Она говорит не о побеге от мира, а о вхождении Бога в самую гущу его боли и противоречий.

Это делает послание Вифлеема вечно актуальным — не как воспоминание о тихом прошлом, а как вызов и утешение для всех, кто и сегодня живёт в «смутные времена», напоминая, что даже в самых тёмных обстоятельствах может родиться нечто, способное изменить ход истории.