Тайна оленьего убора: как охотники каменного века делились знаниями с первыми фермерами Европы

Найденный на археологическом памятнике в Германии головной убор из оленьего черепа показывает, что охотники-собиратели каменного века делились сакральными предметами, инструментами и идеями с земледельческой общиной около 7500 лет назад.

Древнее земледельческое поселение возле Айльслебена, примерно в 100 км к востоку от Ганновера на севере Германии, было своего рода «аванпостом» для одних из первых фермеров Европы, как сообщила Live Science ведущий автор исследования, археолог Лаура Дитрих из Университета Мартина Лютера в Галле-Виттенберге.

Памятник был обнаружен в 1970-х годах, и с тех пор его активно раскапывали. Недавний геомагнитный анализ показал, что его площадь составляла почти 8 гектаров, и он мог быть крупнейшим поселением в регионе в то время.

По словам Дитрих, жители деревни принадлежали к неолитической культуре линейно-ленточной керамики (ЛЛК), которая мигрировала в Центральную Европу до 7500 лет назад из Эгейского региона и Анатолии (современная Турция). Самые ранние этапы древней деревни относятся к первым поколениям этих неолитических земледельцев, и на памятнике до сих пор сохранились археологические свидетельства их характерных домов. Однако «там также много артефактов мезолита», что указывает на взаимодействие жителей с жившими в регионе охотниками-собирателями.

Обмен технологиями
Головной убор изготовлен из черепа и рогов взрослой косули и, возможно, является самой впечатляющей находкой на памятнике; однако он явно имеет мезолитическое, а не неолитическое происхождение, как сообщили исследователи в исследовании, опубликованном в январском номере журнала Antiquity.

Подобные головные уборы из оленьих черепов были найдены на мезолитических археологических памятниках возрастом до 11 000 лет — в том числе более 30 экземпляров, обнаруженных на памятнике Стар-Карр на севере Англии.

В Эйльслебене этот убор, по-видимому, был частью «передачи технологий» между мезолитическими охотниками-собирателями и неолитическими жителями деревни, отметила Дитрих.

Археологи также нашли на памятнике инструменты, сделанные из рогов и их обломков, — материал, обычно не использовавшийся людьми ЛЛК. Однако, вероятно, неолитические жители деревни изготавливали эти орудия, переняв практику у охотников-собирателей.

Дитрих добавила, что остатки вала и рва указывают на то, что деревня была укреплена для защиты от нападений — но неясно, со стороны кого именно.

«Это были парадоксальные отношения, — сказала она. — Неолитические укрепления как бы говорят «мы живём здесь», но в поселении присутствует множество элементов мезолитических охотников-собирателей, что удивительно».

Древняя Европа
Генетические следы неолитических людей из Эгейского региона и Анатолии, чьими потомками стала культура ЛЛК, до сих пор можно обнаружить в геномах многих современных европейцев.

Две другие основные генетические составляющие современных европейцев — это волна мезолитических охотников-собирателей примерно 14 000-летней давности и более поздние представители ямной культуры («индоевропейцы») с понтийско-каспийских степей — бронзового века кочевники, занимавшиеся разведением лошадей, крупного рогатого скота, овец и коз.

Учёные полагают, что неолитические люди первыми принесли земледелие в Европу — ключевую технологию, которую с энтузиазмом переняли как местные жители, так и пришедшие позже народы.

Однако то, как они взаимодействовали с уже жившими там мезолитическими людьми, до конца не ясно. «Возможно, отношения между ранними земледельцами и охотниками-собирателями были очень сложными, и мы только начинаем их понимать», — отметила Дитрих.

Предыдущие генетические исследования обнаружили очень мало свидетельств смешения между этими двумя древними группами. Однако деревня возле Эйльслебена, по-видимому, была местом обмена «не только материальными артефактами, но и символическими смыслами», заключила Дитрих.

Находка в Эйльслебене бросает вызов упрощённым представлениям о переходе к неолиту в Европе как о простом замещении одной популяции другой или о бесконфликтной диффузии идей. Она рисует картину сложного пограничного ландшафта, где соседствовали и взаимодействовали сообщества с разным хозяйственным укладом, технологиями и, вероятно, мировоззрением. Обмен был не односторонним: земледельцы перенимали у охотников навыки работы с костью и рогом, а те, в свою очередь, могли заимствовать керамику и новые виды орудий.

Наличие фортификаций при этом указывает на потенциальные конфликты или ощущение угрозы, что добавляет драматизма этой истории встречи двух миров. Головной убор из оленьего черепа — предмет, имевший, скорее всего, ритуальное или статусное значение, — становится материальным символом этого культурного диалога. Его присутствие в земледельческом поселении может означать не просто торговый обмен, но и возможное принятие каких-то духовных практик или символов местного, мезолитического населения, что говорит о глубокой интеграции и взаимном влиянии на уровне идентичности.

Дальнейшие исследования подобных памятников на границах распространения культуры ЛЛК помогут точнее реконструировать механизмы неолитизации Европы — был ли это процесс ассимиляции, сосуществования или сложного симбиоза, варьировавшийся от региона к региону. Эйльслебен служит ярким напоминанием о том, что крупные исторические трансформации часто происходят не в виде чётких смен, а в зонах контакта, где рождаются новые, гибридные формы культуры.