Впервые идентифицировано изображение римской женщины, сражающейся со зверем на арене
Впервые в истории идентифицировано изображение римской женщины, сражающейся со зверем на арене. Хотя древние тексты свидетельствуют о том, что некоторые женщины участвовали в схватках со зверями на аренах Римской империи, это первое визуальное доказательство того, что такие события действительно происходили, согласно новому исследованию, опубликованному 22 марта в International Journal of the History of Sport. Женщин, которые сражались со зверями, называли венатрис (venatrice), или охотницами.
В Римской империи охотники на зверей устраивали представления на аренах, где они сражались с дикими животными, такими как кабаны и медведи. В отличие от гладиаторов, они сражались со зверями, а не с людьми. Недавно проанализированный рисунок на мозаике III века изображает охотницу без верха, сражающуюся с леопардом при помощи кнута.
Мозаика была найдена в Реймсе (Франция) в 1860 году. Большая ее часть была уничтожена во время бомбежек в Первую мировую войну, но сохранился рисунок, выполненный Жаном Шарлем Лорике, археологом, обнаружившим мозаику. Лорике опубликовал этот рисунок в своей книге 1862 года, однако он не привлек особого внимания исследователей, пишет Альфонсо Маньяс, исследователь спорта из Калифорнийского университета в Беркли, в своем новом исследовании.
Мозаика изображает смесь зверей, охотников и гладиаторов, каждый из которых окружен ромбовидными или квадратными украшениями, которые археологи называют «медальонами». Датируемая III веком нашей эры, она была найдена в доме, который, вероятно, принадлежал богатому человеку, спонсировавшему представления с участием зверей на аренах, сообщил Маньяс в электронном письме Live Science. Вероятно, мозаика находилась на полу банкетного зала, «чтобы гости хозяина могли любоваться мозаикой во время пира», пояснил Маньяс.
Первоначально исследователи не были уверены, является ли изображенная фигура женщиной, поэтому они идентифицировали ее как «агитатора» — не существовавшую в реальности роль на арене, или как «пэгниария» — своего рода клоуна с кнутом, пишет Маньяс в исследовании. Однако есть несколько ключевых улик, указывающих на то, что это женщина-охотница. Агитатор — это человек, который якобы использовал кнут, чтобы побуждать зверей к схватке, однако не существует убедительных доказательств существования такой должности. Пэгниарий сражался кнутом и палкой и носил наруч. Отсутствие палки и наруча у женщины указывает на то, что она не является пэгниарием. Маньяс отмечает, что нет никаких сомнений в том, что это изображение женщины: на рисунке видно, что у фигуры есть выраженная грудь. Что касается ее роли, Маньяс считает, что она была охотницей на зверей, а не приговоренной к смерти заключенной. Приговоренному к смерти заключенному не давали оружия и часто связывали. Эта женщина держит кнут и, судя по всему, не связана.
Однако, поскольку большая часть мозаики была уничтожена в Первую мировую войну, невозможно проверить точность рисунка Лорике, отметил в электронном письме Live Science Томас Скэнлон, заслуженный профессор классической филологии Калифорнийского университета в Риверсайде, не участвовавший в исследовании. Скэнлон высоко оценил научную статью, но не был полностью убежден в идентификации. «Статья хорошо документирована, но моя озабоченность в том, что сама мозаика не сохранилась, она была уничтожена в Первую мировую войну, поэтому изображения взяты из старого рисунка, который может быть недостоверен в деталях», — пояснил Скэнлон.
В своей статье Маньяс попытался решить эту проблему, сравнив рисунок мозаики с небольшим фрагментом, уцелевшим после бомбежки и хранящимся в настоящее время в музее Сен-Реми. Уцелевший фрагмент, как пишет Маньяс, точно соответствует рисунку. Элисон Футрелл, профессор истории Аризонского университета, нашла статью убедительной. «Я согласна с автором, — сказала она Live Science в электронном письме, добавив: — Я считаю, что женщины были обычными участницами аренных событий и что они недостаточно представлены в сохранившихся текстовых и визуальных свидетельствах».
Мы не знаем имени охотницы и многого другого о ней. Возможно, она добровольно стала охотницей на зверей, а возможно, была осуждена за преступление, не каравшееся смертью, и вместо этого приговорена к обучению и выступлениям в качестве охотницы, пишет Маньяс в статье. Хотя это единственное сохранившееся изображение римской охотницы, существует по крайней мере две известные сохранившиеся скульптуры женщин-гладиаторов. На этих изображениях женщины также изображены без верха и без шлемов, чтобы подчеркнуть, что они женщины.
Как и женщины-гладиаторы, женщины-охотницы, по-видимому, «всегда сражались без верха, с обнаженной грудью, потому что [иначе] зрители на трибунах не смогли бы заметить, что они женщины, и [потому что] вызвать эротический эффект у зрителей, возбудить их сексуально, было одной из целей их выступления», — пишет Маньяс. Женщины, вероятно, имели низкий социальный статус, поскольку для женщины более высокого статуса было бы неприемлемо появляться без верха на арене, отмечает Маньяс. Нижняя половина тела женщины-охотницы на рисунке не видна; возможно, она была утрачена уже к моменту обнаружения мозаики Лорике в 1860 году. Поэтому неясно, выступала ли она полностью обнаженной или носила что-то вроде набедренной повязки, отмечает исследователь.
Мозаика датируется III веком, в то время как исторические записи указывают на то, что женщины-гладиаторы были запрещены на всей территории Римской империи в 200 году нашей эры. Это позволяет предположить, что этот запрет не распространялся на женщин-охотниц, считает Маньяс. В то время как женщины-гладиаторы вызывали споры в римском мире, поскольку многие считали, что сражения с другими людьми должны быть уделом мужчин, идея о женщинах, охотящихся на зверей, вызывала меньше противоречий. Римская богиня Диана сама занималась охотой, добавляет он, что делало идею охоты для женщин более приемлемой для римлян.
Открытие этого изображения имеет важное значение не только для изучения римских аренных зрелищ, но и для понимания гендерных ролей в античном обществе. Как отмечают историки, участие женщин в венацио (охоте на зверей) было менее табуированным, чем их участие в гладиаторских боях, поскольку охота традиционно ассоциировалась с архаическими культами плодородия и такими богинями, как Артемида-Диана. Тем не менее, сам факт того, что женщина выступала на арене публично, сражаясь с диким зверем, свидетельствует о сложной социальной динамике поздней Римской империи, где развлечения и социальный контроль переплетались самым причудливым образом. Для зрителей женщина-охотница, вероятно, представляла собой своего рода «цивилизованное одомашнивание дикой природы» — как самой природы, так и, возможно, женской сексуальности, поставленной на службу имперскому зрелищу. Дальнейшие исследования, возможно, позволят обнаружить новые фрагменты или архивные свидетельства, которые прольют свет на то, кем были эти женщины, добровольцами или осужденными, и как общество относилось к их участию в кровавых играх, составлявших основу массовой культуры Рима.
