Ритуал длиною в 500 лет: как австралийские аборигены символически «кормили» могилу динго

Новое исследование сообщает, что 950-летнее захоронение динго в Австралии дало первые чёткие археологические свидетельства ритуального «кормления» могилы где-либо в мире.

Это символическое подношение включало речных мидий и продолжалось примерно 500 лет, как показал радиоуглеродный анализ. Исследователи полагают, что это указывает на глубокую ценность, которую люди, похоронившие динго — а именно предки коренного австралийского народа баркинди, чьи традиционные земли простираются вдоль реки Дарлинг на западе Нового Южного Уэльса — придавали этому животному, и что они передавали эту заботу последующим поколениям.

«Это похоже на практику, которую мы видим во многих других культурах, где потомки возвращаются к святыням и местам предков на протяжении поколений, чтобы принести дары и подношения умершим», — рассказала Live Science по электронной почте соавтор исследования Эми Уэй, археолог из Сиднейского университета и Австралийского музея. «Это говорит нам о том, что эта связь действительно сильна и сохраняется с течением времени».

Динго был похоронен в куче выброшенных раковин мидий, называемой «мидден». Это было необычно для предков баркинди, поскольку они приручали динго, держали их в качестве домашних питомцев и помощников на охоте, а мидии были распространённой пищей, оставлявшей груды отходов, рассказал ведущий автор исследования Лукас Кунгулос, зооархеолог из Университета Западной Австралии. Однако благодаря мнению старейшин баркинди это первый случай, когда исследователи интерпретировали добавление раковин мидий в мидден как «кормление».

«Это первый случай, когда у нас есть точка зрения коренных народов Австралии на то, почему люди продолжали добавлять раковины мидий на это место после захоронения», — сообщил Кунгулос Live Science по электронной почте.

Кунгулос, Уэй и их коллеги провели раскопки динго по просьбе Совета старейшин аборигенов Менинди. Они работали вместе с хранителями земли баркинди, чтобы проанализировать захоронение, которое 25 лет назад идентифицировали старейшина баркинди по имени Дядя Бейджер Бейтс и археолог Службы национальных парков и дикой природы Дэн Уиттер.

«Череп динго разрушился с тех пор, как он был впервые идентифицирован в начале 2000-х годов, поэтому Совет старейшин счёл очень важным сохранить остальную часть скелета, работая с археологами, прежде чем он тоже будет утерян из-за времени и наводнений», — сказала Уэй.

Тщательное изучение останков динго показало, что это был самец в возрасте от 4 до 7 лет, когда он умер между 916 и 963 годами назад. Сохранившаяся часть скелета была хорошо сохранившейся, хотя на некоторых костях были обнаружены лёгкие следы укусов хищника-падальщика. Зубы были сильно стёрты из-за относительно долгой жизни динго, а на правых рёбрах и одной ноге были признаки заживших травматических повреждений, которые соответствовали удару ногой кенгуру.

Согласно исследованию, опубликованному в понедельник (18 мая) в журнале Australian Archaeology, динго, вероятно, выжил и оправился от этих травм благодаря заботе предков баркинди.

Исследователи датировали четыре фрагмента раковин мидий из миддена, три из которых оказались на несколько сотен лет моложе останков динго. Исследование предполагает, что раковины мидий добавлялись в захоронение поколениями народа баркинди, чтобы почтить и символически накормить динго, известного на языке баркинди как «гарли».

«Идея, как мне объяснили баркинди, заключается в том, что это было межпоколенческое поминовение этого предка-гарли, которое подразумевало, что поколение за поколением возвращалось к месту захоронения, чтобы добавлять раковины мидий в мидден, который был начат во время захоронения динго», — сказала Уэй.

Это открытие расширяет регион вдоль реки Дарлинг, где археологи уже знали, что предки аборигенов хоронили динго, но где они не документировали практику кормления. Результаты исследования меняют наше понимание отношений между древними австралийцами и этими животными. Речь идёт не просто об утилитарном использовании (охота, охрана), а о глубокой духовной связи, которая сохранялась веками.

То, что поколения возвращались к одной могиле, чтобы «накормить» умершего динго, говорит о существовании сложных ритуальных практик и, возможно, о вере в загробную жизнь для животных. Как отмечает Уэй: «Это способ помнить о важных связях с прошлым». Для современного мира, где отношения между человеком и животными часто носят потребительский характер, эта древняя традиция выглядит не просто археологическим курьёзом, а напоминанием о том, что уважение к другим биологическим видам может быть корневой частью человеческой культуры.