Тайна Льюльяйльяко: семена из погребения раскрыли точную дату и политический контекст жертвоприношения инков

«Дева Льюльяйльяко» — девочка-подросток, чьё мумифицированное тело было найдено на вершине ледяного вулкана в Аргентине, — была принесена в жертву инками несколько столетий назад. Теперь новый анализ растительных останков из её погребения помогает археологам точно определить исторические события, которые привели к её гибели более полутысячелетия назад.

В 1999 году археологи обнаружили останки трёх мумифицированных детей инков — девочки-подростка, а также мальчика и девочки, каждому из которых было около семи лет, — чуть ниже вершины вулкана Льюльяйльяко в Аргентине, недалеко от границы с Чили. Анализ мумий, проведённый за последние два десятилетия, показал, что детей откармливали изысканной пищей, поили алкоголем и давали коку (растение, из которого получают кокаин), прежде чем отвести в подземное святилище на морозной, продуваемой ветрами вершине и оставить умирать.

Несмотря на то что эти мумии, названные «Детьми Льюльяйльяко», невероятно хорошо сохранились, точная дата жертвоприношения оставалась неясной. Радиоуглеродный анализ образцов волос, проведённый в 2007 году, датировал их гибель периодом между 1430 и 1520 годами. Чтобы сузить эту дату и привязать её к известным политическим и климатическим событиям, международная группа исследователей провела радиоуглеродную датировку ботанических останков, найденных в захоронении. Свои результаты они опубликовали 5 июня в журнале Archaeometry.

«Дева Льюльяйльяко», также известная как Ла Донселья, — это имя, данное мумии девочки-подростка. Из-за множества погребальных подношений, которыми её окружили, археологи полагают, что она, вероятно, была главной жертвой, а двое младших детей сопровождали её в смерти в качестве прислужников. Среди подношений Девы были кукуруза (Zea mays), маниок (Manihot esculenta) и листья коки (Erythroxylum coca), чьи семена подверглись углеродной датировке и позволили получить более точную хронологию, чем сами мумии.

Археологи установили, что ботанические останки сужают возможную дату гибели детей до промежутка между 1462 и 1507 годами, причём наиболее вероятная дата приходится примерно на 1499 год — время правления Уайна Капака, одного из последних императоров инков.

Империя на пике и цена ритуального порядка

Империя инков достигла наибольшего размаха при Уайна Капаке, правившем с 1493 примерно до 1525 года, когда он умер от оспы, завезённой испанцами. Из столицы империи в Куско, на юге Перу, его отец, Тупак Инка, расширил территорию инков на юг, в Чили, а Уайна Капак раздвинул границы империи на север, в земли нынешних Эквадора и Колумбии. В 1499 году область вокруг вулкана Льюльяйльяко вошла в состав империи инков сравнительно недавно.

«Учитывая этот контекст, вполне вероятно, что жертвоприношение на Льюльяйльяко могло быть совершено как часть подобной санкционированной государством кампании, призванной ритуально закрепить присутствие инков в регионе или ознаменовать значимое политическое событие», — пишут исследователи. Иными словами, принесение в жертву трёх детей, скорее всего, было частью усилий Уайна Капака по поддержанию культурного единства в огромной и разнородной империи инков.

Хроники колониальной эпохи действительно упоминают, что Уайна Капак совершал путешествия в южную часть своей империи, включая северо-западный регион нынешней Аргентины, и делал богатые подношения богам в форме детских жертвоприношений.

Хотя невозможно однозначно связать историческую запись с жертвоприношением на Льюльяйльяко, «помещение этого события в данный исторический контекст не только привязывает его к конкретным политическим временным рамкам, но и побуждает к более глубоким размышлениям о потенциальных мотивах, стоящих за таким санкционированным государством деянием», — отмечают авторы.

Практика детских жертвоприношений у инков в начале XVI века, возможно, служила для подтверждения имперской власти или для поддержания космического равновесия в период ощущаемой нестабильности — как раз накануне прибытия европейцев. Это был мир, в котором гора считалась божеством, а замёрзший ребёнок на её вершине — не убитым, а вознесённым, превращённым в посредника между землёй и небом. И теперь, пять веков спустя, семена, оставленные рядом с Девой, рассказывают не только о датах, но и о том, как империя пыталась удержать необъятное — ценой, которую современный разум отказывается понимать.

Исследователи отмечают, что подобный анализ следует провести и в отношении других детских жертвоприношений, чтобы больше узнать о более широких закономерностях ритуальных практик и политической власти по всей империи инков.

Источник: Live Science