Древняя ДНК из Квебека опровергает миф о массовых браках с индейцами

Древняя ДНК из скелетов, захороненных на историческом кладбище в Квебеке, меняет представления людей об их индейском происхождении. Вопреки распространённому мнению, истории о смешанных браках между коренными народами и французами в ранние дни колонизации могут иметь мало общего с реальностью, согласно новому археологическому исследованию, опубликованному 5 октября в журнале PNAS.

«Семейные истории о предке-индейце очень распространены» в Квебеке, — рассказала Live Science по электронной почте ведущий автор исследования Диана Мартин-Мойя, биологический антрополог из Университета Квебека в Труа-Ривьер в Канаде, — и «коммерческая генеалогия и ДНК-тесты усилили это». Но отдалённые или заявленные индейские идентичности могут фактически подорвать права, ресурсы и признание коренных народов, сказала она.

Чтобы узнать больше об основателях Квебека, Мартин-Мойя и соавторы исследовали кладбище Нотр-Дам, которое было основано в Монреале в 1683 году и использовалось для католических захоронений до 1796 года. Основываясь на предыдущих исследованиях скелетов с кладбища, эксперты расходились во мнениях о том, были ли там похоронены люди индейского, европейского, африканского или смешанного происхождения. Чтобы разрешить этот вопрос, Мартин-Мойя и её коллеги секвенировали ДНК 45 человек, похороненных на кладбище, и сравнили её с геномами людей из Европы, Западной Африки и индейских групп Америки.

«Древняя ДНК показала, что все 45 проанализированных нами людей имели французское европейское происхождение, без признаков недавней индейской или африканской примеси», — сказала Мартин-Мойя об исследовании, которое она проводила, работая в Монреальском университете.

Эти findings свидетельствуют о том, что люди индейского и африканского происхождения, возможно, были маргинализированы в раннем Монреале, бросая вызов популярному нарративу о сотрудничестве и смешанных браках, сказала она.

«Наша выборка мала и происходит с одного кладбища, так что это не доказывает, что таких союзов никогда не было, — предостерегла Мартин-Мойя. — Однако это согласуется с генеалогическими и генетическими исследованиями, предполагающими, что индейское происхождение среди современных французских канадцев очень ограничено».

Кажущееся отсутствие генетического смешения между европейскими, африканскими и индейскими populations в этой кладбищенской группе «даёт представление о популяционных отношениях в колониальный период, когда, возможно, присутствовали негенетические взаимодействия, но биологические связи не обнаружены», — сказала Live Science Ракель Флескес, молекулярный антрополог из Дартмутского колледжа, не участвовавшая в исследовании.

ДНК помогла исследователям найти несколько генетических линий людей, охватывающих несколько поколений. Но могилы были разбросаны по нескольким участкам кладбища, что позволяет предположить, что захоронения не были организованы в семейные участки. Это открытие говорит о том, что в XVII веке жители Монреаля, возможно, хоронили своих умерших способом, не определявшимся строгими биологическими родственными связями, сказала Флескес.

Одно кладбище, много возможностей

Мартин-Мойя подчеркнула, что результаты нового исследования не обязательно применимы ко всему колониальному Монреалю.

«Отсутствие идентификации недавней индейской или африканской примеси в этой выборке не означает, что люди индейского или африканского происхождения отсутствовали в городе», — сказала Мартин-Мойя.

Кроме того, «биологическое происхождение само по себе не может установить индейскую принадлежность», поскольку она «уходит корнями в родство, общину и отношения с землёй, а не в кровь или ДНК», добавила она.

Изменения в использовании кладбища со временем также могли повлиять на результаты, поскольку перезахоронения и последующая городская застройка нарушили или уничтожили более ранние могилы.

«Те, кто был похоронен внутри церкви, в основном духовенство и более состоятельные жители, с большей вероятностью были эксгумированы и перемещены, — объяснила Мартин-Мойя, — в то время как более бедные жители города были похоронены снаружи церкви и в дальнейшем погребены под расширяющимся городом». Это означает, что скелеты в исследовании могли быть останками французских колонистов низшего класса.

Архивные записи показывают, что некоторые индейцы были похоронены на католических кладбищах в Монреале уже в XVII веке, сказала Мартин-Мойя. «Со временем, однако, индейские общины всё больше отделялись от колониального города через лишение земли и перемещение миссий из городских центров, — объяснила она. — Их умершие, скорее всего, были похоронены в тех общинах. Порабощённые люди, как индейцы, так и африканцы, часто хоронились на собственности их поработителей или на кладбищах для бедных».

Результаты исследования не означают, что у квебекцев нет индейских предков или что отношения между французскими поселенцами и коренными народами были только враждебными, сказала Мартин-Мойя. Эти отношения были сложными и включали союзы, торговлю, конфликты и иногда семейные узы.

«Наши результаты говорят о том, что когда такое происхождение существует, его нужно рассматривать в контексте, — сказала Мартин-Мойя. — Единственный предок, живший более 300 лет назад, не говорит о человеке сегодня то же самое, что воспитание в индейской семье, общине или нации».

Что это значит для идентичности и науки

Это исследование затрагивает болезненную и сложную тему — вопрос о том, как общество помнит и присваивает себе индейское наследие. В Квебеке, как и во многих других регионах Северной Америки, семейные предания о «индейской бабушке» стали почти культурным тропом. Но, как показывает ДНК из Нотр-Дам, эти истории не всегда подтверждаются генетикой.

Важно понимать, что речь идёт не о том, чтобы отрицать какие-либо семейные связи, а о том, чтобы различать биологическое происхождение и культурную принадлежность. Индейская идентичность — это не просто процент ДНК. Это членство в общине, участие в церемониях, связь с землёй и признание со стороны коренного народа. Использование отдалённого предка для обоснования прав или статуса может быть не только неточным, но и вредным, поскольку размывает реальные проблемы, с которыми сталкиваются коренные общины сегодня.

С научной точки зрения исследование также поднимает вопросы о том, насколько репрезентативны кладбищенские выборки. Одно кладбище, даже историческое, не может рассказать всю историю города. Бедняки, порабощённые люди и коренные жители часто хоронились в других местах, и их останки могли быть утеряны навсегда. Будущие исследования должны учитывать эти пробелы и искать другие источники — архивные записи, устные истории, археологию поселений — чтобы составить более полную картину.

Наконец, это исследование напоминает о том, что наука и идентичность — это разные, хотя и пересекающиеся области. ДНК может рассказать нам о миграциях и смешении populations, но она не может рассказать нам, кем человек себя чувствует и к какой общине принадлежит. И, возможно, именно это различие — между биологией и принадлежностью — является самым важным уроком из этого исследования.

Источники: Live Science, журнал PNAS, Университет Квебека в Труа-Ривьер, Монреальский университет, Дартмутский колледж.