«Птицечеловек» из Этова: медная пластина, которая переворачивает представления о гендере в древней Америке

Этот кованый медный артефакт изображает представителя коренного населения в птичьем костюме, держащего отрубленную голову и булаву.

КРАТКИЕ ФАКТЫ

Название: медная пластина «Птицечеловек»
Что это: медная пластина с кованым декором
Откуда: курганы Кахокии, Иллинойс
Когда изготовлена: XIII век

Эта медная пластина была обнаружена в конце XIX века в доисторическом индейском захоронении на археологическом памятнике Этова-Индиан-Маундс в Джорджии, но, вероятно, была изготовлена за сотни миль отсюда — в курганах Кахокии в Иллинойсе. Хотя декоративная пластина свидетельствует о дальних торговых связях и общей ритуальной культуре ранних индейских групп на юго-востоке США, природа изображённой на артефакте человеческой фигуры обсуждается уже более века.

Реликвия «Птицечеловек» — одна из двух кованых медных пластин, которые смитсоновский археолог Джон П. Роган выкопал в 1880-х годах при раскопках погребального кургана в Этова — поселении, существовавшем несколько столетий, где с 1000 по 1550 год жили тысячи индейцев. Этова была частью «курганной», или миссисипской, фазы индейской культуры; другие известные памятники — Маундвилл в Алабаме и Кахокия в Иллинойсе. Эти группы имели обширные торговые сети и разделяли общую художественную и церемониальную традицию, известную как Юго-восточный церемониальный комплекс.

Этот медный артефакт, известный как пластина Рогана 1 или пластина «Птицечеловек», хранится в коллекции Смитсоновского национального музея естественной истории в Вашингтоне, округ Колумбия. Высота пластины — около 28 сантиметров; она была захоронена вместе с человеком высокого статуса, который, вероятно, умер в Этова в середине XIV века. Но эксперты полагают, что медная пластина была семейной реликвией, изготовленной десятилетиями ранее в Кахокии и привезённой на юг в Этова в результате торговли.

Человеческая фигура доминирует на медной пластине благодаря своему сложному птичьему костюму. Человек держит отрубленную голову за волосы в левой руке, а в правой — дубину или булаву. Фигура также носит плиссированную юбку или набедренную повязку, которая, возможно, была сделана из человеческих скальпов. Эта птице-человеческая фигура часто изображается в Юго-восточном церемониальном комплексе и называлась танцующим воином, орлиным воином, орлиным танцором, ястребиным танцором, соколиным танцором и соколиным воином. Но чаще всего фигуру называют Птицечеловеком или Утренней звездой — доисторическим миссисипским героем, связанным с земледелием и возрождением.

Археологи, интерпретируя пластину «Птицечеловек» из Этова, долгое время предполагали, что изображённая фигура — мужчина-воин. Например, в исследовании 2004 года археолог Адам Кинг писал, что «эта пластина служила бы эмблемой должности, пожалованной вождю, и сопровождала бы его как знак его силы среди духов предков».

Однако пол скелета в захоронении Этова неясен, и в Этова были захоронения высокого статуса как мужчин, так и женщин, пишут археолог Билли Фолленсби и искусствовед Кэти Бьюфорд в исследовании 2017 года. Хотя эксперты ранее предполагали, что и пластина Рогана 1, и пластина Рогана 2 изображают мужчин-воинов, Фолленсби и Бьюфорд обнаружили, что фигуры имеют стройные тела с выраженной правой грудью, что позволяет предположить: «Птицечеловек» мог на самом деле быть женщиной.

«Женщина-птицечеловек-воин могла представлять гендерно-вариативного индивида в форме хорошо известного индейского феномена «мужественной женщины» — женщины, взявшей на себя обычно мужскую роль и одежду боевого солдата», — пишут Фолленсби и Бьюфорд. Помимо исторического термина «мужественная женщина», индивидов третьего пола или гендерно-вариативных людей в культурах коренных народов Северной Америки часто называют «двумя духами» — широким термином, который коренные народы ввели в 1990 году для описания людей, принимающих гендерно-неконформные роли.

Увековечение человека «двух духов» на медном артефакте, а также использование артефакта в качестве погребального предмета высокого статуса «не только демонстрирует культурное принятие коренными американцами таких гендерно-вариативных ролей, но и служит прославлению элитного статуса и достижений этих «мужественных женщин»», — пишут Фолленсби и Бьюфорд.

Дискуссия вокруг «Птицечеловека» отражает более широкий сдвиг в археологии: исследователи всё чаще пересматривают прежние предположения о гендере, власти и ритуале в древних обществах. Если фигура на пластине действительно изображает женщину или человека «двух духов», это не только расширяет наше понимание социальной организации миссисипских культур, но и подчёркивает, насколько сложными и многогранными были представления коренных народов о гендере задолго до контакта с европейцами.

Дальнейшие анализы — включая изучение изотопов, следов износа и контекста захоронения — могли бы пролить свет на биографию как самой пластины, так и человека, с которым она была погребена. Независимо от окончательного вывода, артефакт остаётся ярким свидетельством того, что древние американские общества были связаны сетями обмена, общими символами и сложными социальными ролями, которые продолжают удивлять современных исследователей.

Источники: Live Science; Смитсоновский национальный музей естественной истории; исследования Адама Кинга (2004), Билли Фолленсби и Кэти Бьюфорд (2017); археологический памятник Этова-Индиан-Маундс; курганы Кахокии.