Жертвоприношения без насилия: почему в долине Ламбайеке люди жили мирно

Несмотря на практику человеческих жертвоприношений, жители долины Ламбайеке на севере Перу отличались низким уровнем насилия — к такому выводу пришло новое исследование останков.

Человеческие жертвоприношения совершались в долине на протяжении тысячелетий. Считается, что по крайней мере некоторые из этих массовых жертв были попытками умилостивить богов после Эль-Ниньо — периодического погодного явления, которое может приводить к сильным дождям и наводнениям в Перу и засухам в других частях Южной и Центральной Америки.

«У нас есть пример на памятнике Сикан, где примерно в 1050/1100 годах н. э. около 200 человек были убиты и ритуально захоронены во время интенсивного события Эль-Ниньо», — рассказал Live Science соавтор исследования Хааген Клаус, профессор антропологии Университета Джорджа Мейсона в Вирджинии.

Другие находки жертвоприношений включают более 200 детей, обнаруженных близ современного города Уанчако, принесённых в жертву примерно 600–800 лет назад, возможно, во время Эль-Ниньо.

Однако, несмотря на практику жертвоприношений, уровень насилия, не связанного с жертвами, в долине Ламбайеке был фактически довольно низким. В исследовании учёные проанализировали скелетные останки 1519 человек из долины Ламбайеке, живших примерно между 1500 г. до н. э. и 1800 г. н. э., чьи останки сохранились достаточно хорошо для выявления признаков насильственной травмы, включая межличностное насилие.

Из этих скелетов «только 25 (1,6%) имели травматические повреждения, соответствующие межличностному конфликту, а 77 имели посткраниальные травматические повреждения, соответствующие случайной травме (5,1%)», — написали Клаус и соавтор Томас Снайдер, биоархеолог из Нью-Йоркского университета, в статье, опубликованной 8 ноября в журнале Frontiers in Environmental Archaeology.

Команда не обнаружила связи между полом человека и насилием. По словам исследователей, результаты означают, что, несмотря на наличие человеческих жертвоприношений, количество насилия, не связанного с жертвами, было низким. Остаётся вопрос: почему?

«Ритуальное насилие могло смягчать неритуальное насилие, создавая пространства, где социальная напряжённость могла разрешаться несколькими различными способами», — сказал Клаус.

Важно помнить, что другие области Перу также практиковали человеческие жертвоприношения, но не имели столь же низкого уровня межличностного насилия. Клаус отметил, что в районах перуанского высокогорья иногда наблюдались более высокие показатели межличностного насилия. В своей статье Клаус и Снайдер отметили, что общества, возникшие в высокогорье, такие как Тиуанако, Уари и инки, были вынуждены иметь дело с более бедными почвами и холодными температурами, и эти трудности могли быть фактором повышения уровня межличностного насилия.

«Свидетельства нелетального и летального насилия, достаточного для перелома костей, значительно выше в некоторых районах перуанского высокогорья», — сказал Клаус. Он и Снайдер отметили в своей статье, что жители долины Ламбайеке могли иметь лучший доступ к морским и водным ресурсам, таким как морепродукты и реки, которые можно было использовать для сельскохозяйственного орошения, чем те, кто жил в высокогорных районах. Доступ к этим ресурсам мог помочь смягчить межличностное насилие в долине, обеспечив больше продовольственных ресурсов, пишут они.

Мнение сторонних учёных

Помимо практики человеческих жертвоприношений, жители долины могли применять и другие практики, способствовавшие снижению уровня межличностного насилия, рассказали Live Science исследователи, не участвовавшие в новой работе.

Экологические условия могли помочь уменьшить конфликты, или же могли существовать «действительно необычные культурные практики в этом регионе по избеганию или посредничеству в конфликтах — как между группами, так и внутри них», — сказала в письме Элизабет Аркуш, профессор антропологии Питтсбургского университета.

Констанца Черути, антрополог и исследователь Национального географического общества, сказала в письме, что рада тому, что исследователи изучают человеческие жертвоприношения «после десятилетий игнорирования этой темы как табу в академической дискуссии». Она похвалила большой размер выборки исследования и отметила, что человеческие жертвоприношения — это «феномен, в первую очередь связанный с манипуляцией и концентрацией власти элитами».

Джорди Ривера Принс, профессор антропологии Тулейнского университета, сказала, что результаты согласуются с её раскопками в регионе, где она «нашла мало свидетельств насильственных травм в период Салинар (400–200 гг. до н. э.), время больших социальных изменений в Андах».

Уэстон Маккул, профессор археологии Калифорнийского политехнического университета, сказал в письме, что недавно опубликованная работа «представляет собой интересное исследование, предоставляющее дополнительные свидетельства резкого разрыва в характере насилия между побережьем и высокогорьем Анд». Он отметил, что она «подтверждает гипотезу о том, что прибрежные популяции были защищены от наземных экологических потрясений иначе, чем высокогорные. Однако природа этой устойчивости остаётся важным вопросом для будущих исследований».

Дальнейшие исследования могли бы уточнить, какие именно механизмы — экологические, культурные или политические — обеспечивали относительный мир в долине Ламбайеке на протяжении трёх тысяч лет. Особый интерес представляет вопрос о том, как ритуальные практики взаимодействовали с повседневными социальными нормами и институтами власти: жертвоприношения, судя по всему, не были признаком общего насилия, а скорее выполняли функцию регулирования социальной напряжённости и поддержания элитного контроля. Сравнение долины с другими прибрежными и высокогорными регионами Анд поможет понять, насколько уникальной была модель «мира Ламбайеке» и какие условия делают общество устойчивым к внутренним конфликтам даже при наличии институционализированного ритуального насилия.

Источник: Snyder, T. J., & Klaus, H. D. (2026). Pax Lambayeque? Trauma, interpersonal violence, and environment over 3,000 years in the Lambayeque Valley Complex, Peru. Frontiers in Environmental Archaeology, 5, 1889466. https://doi.org/10.3389/fearc.2026.1889466